温州网讯  2018年，《温州宝藏》栏目曾讲述了一块刻有106字的东晋咸康四年(338年)朱曼妻薛氏买地券的故事，它是我国目前发现最早的一块东晋篆书碑志，是研究篆书字体向隶书字体演变的重要实物。

而本期《温州宝藏》，我们要介绍的是温州博物馆珍藏的南宋徐德宝妻潘九娘子买地券。它又有怎样的故事和传说呢？

■前世传说 

买地券是一种 另类“产权证”

从外形来看，这块买地券与一般墓碑没有太大的区别。它呈长方形，纵高39厘米、横宽43.8厘米、厚10.2厘米，正面被打磨得十分光滑，背面仅作简单处理，比较粗糙。正面阴刻楷书文字313字，共18行，除第三行为7字外，其余每行18字。

买地券，买的是什么地呢？其实，它是东汉中后期出现的具有鲜明道教文化特征的随葬文字材料，是一种象征性的证券，放在墓内意在保证死者对墓地的所有权不可侵犯。三国、西晋开始，多刻于砖上。从南朝到明清，除砖外还常用石，形制、大小和墓志相像，有的甚至还带盖。

与东晋咸康四年(338年)朱曼妻薛氏买地券相比，这块买地券的券文内容更加详细。它详细记载了徐德宝的妻子潘九娘子死亡的时间、立券时间、立券人、墓葬地点。温州博物馆研究员伍显军表示，这些内容与一般刻在墓碑上的内容区别不大，应都是真实存在的。

不过，这块买地券还记载了一些虚构的内容，如告知对象（五方五帝，山川百灵，后土阴官，丘丞墓伯，阡陌诸神）等。伍显军介绍，这块买地券犹如一张另类的“产权证”。

几经辗转后

被温博珍藏

与东晋咸康四年(338年)朱曼妻薛氏买地券一样，南宋徐德宝妻潘九娘子买地券也曾数易其手。据《东瓯金石志》卷九记载，它出土于永嘉县江北（今瓯北街道）千石村山中宋墓，由戴咸弼获得。

戴咸弼，字鳌峰，嘉善人。清道光二十三年（1832年）举人，清同治、光绪年间任温州府学教授，撰有《东瓯金石志》十二卷（由孙诒让校补），与黄岩黄芬、孙诒让合修清光绪《永嘉县志》。

伍显军介绍，戴咸弼后来将南宋徐德宝妻潘九娘子买地券转赠给了孙诒让，孙诒让将其珍藏在玉海楼。不知何种原因，它后来又被转让给了瑞安士绅名流张宋庼。

张宋庼（1900年~1970年），原名毓祺、张扬，字宋庼，祖籍瑞安汀田，祖辈时迁至瑞安城关汇头街、西小街一带。张宋庼曾师从文献学家、语言文字学家李笠，曾任武汉大学图书馆中文部篇目主任、上海之江文理学院图书馆馆员、永嘉济时中学教员。抗日战争时期，他与宋慈抱、俞春如等人一起编纂《瑞安县志稿》，热心地方文史资料搜集、编纂及地方文献搜集、整理工作。张宋庼酷爱古文学和书法，喜爱古籍收藏，对古书籍的整理修葺颇有研究。

1955年8月25日，张宋庼将南宋徐德宝妻潘九娘子买地券捐赠给了当时的温州地区（市）文物管理委员会。1958年温州博物馆成立后，它正式成为温州博物馆的藏品。

■今生故事

孙诒让考证

其为买地券

伍显军表示，之前把南宋徐德宝妻潘九娘子买地券当作买地券加以研究的人很少，因为长期以来，它被称为徐德宝造妻墓告神文石，《东瓯金石志》《温州文管会藏石考》均为此名。《东瓯金石志》的成书时间是清光绪二十五年（1899年），根据这一时间点判断，孙诒让研究它的时间可能比研究朱曼妻薛氏买地券的时间要早。

《东瓯金石志》详细记载了孙诒让的考证。伍显军介绍，孙诒让首先认为徐德宝“因葬妻而为文告神，以祈护佑”“文语极诡陋可笑，书体亦拙劣，盖乡曲俗子略通文义者所为。”券文开始的内容“谨用九万九千九百九十九文兼五色彩币，买地壹段”，是买地券的常用文例。但是，他又引用宋代陶榖《清异录》和周密《癸辛杂识·别集》的记载，考证认为“唐宋造墓，俗例有此。但所谓券者，或以铁及梓木为之，不必刻石耳”。

他还引用清代叶奕苞《金石录补》的记载：“明万历间，会稽掘地得晋太康瓦券，文云：‘大男杨绍从土公买冢地一丘，东极阚泽，西极黄滕，南极山背，北极于湖，直钱四百万，即日交毕，日月为证，四时为任，太康五年九月廿九日对共破莂，民有私约如律令。’”考证道：“莂、券义同。刘熙《释名·释书契》：‘莂’，别也，大书中央，破别之也。”案此，与《周官·小宰传》“别”字同，郑注以为即券书。得出“地券之制，晋时已有之。又不始于唐矣” 的结论。至此，他的观点基本明确，即该券石不是买地券。

孙诒让去世之后，端方《陶斋藏石记》、刘承斡《希古楼金石萃编》、罗振玉《贞松堂集古遗文》与《蒿里遗珍》等著录才相继发表了东汉建初、建宁、光和、中平年间的诸多买地券资料。

省内出土

宋代买地券稀少

买地券与道教有着密切的渊源关系。在我国五大宗教中，道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教，所以又被称为本土宗教。道教对我国古代的政治、经济和文化都发生过深刻的影响，是统治阶级的三大精神支柱之一。道教起源于原始巫教。买地券的产生源于人们对鬼神的恐惧和鬼神信仰，妄图通过巫觋、道士使用语言文字压镇鬼神。因此，许多券文内容衍生于道教教义。汉代是道教盛行和影响深远的时代，我们今天能在画像石、铜镜、门阙、玉器等许多出土文物上，见到道教“四灵”、东王公、西王母等鬼神形象，也能查阅到汉高祖刘邦、汉武帝刘彻信奉鬼神、鼓励巫祠、巫祭的文献记载。汉代温州盛行“三张鬼法”天师道。明弘治《温州府志》载：“汉东瓯王敬鬼，而瓯俗多信鬼，乐巫祠。”

宋代温州道教盛极一时，宫观众多，道派纷杂，名流辈出，林仁药、林灵素、李少和、谢守灏等都是著名道士。林仁药弃官归隐平阳荪湖，“习长生久视之道，寿百有二岁”，奠定荪湖“道乡”之称的基础。李少和世居大罗山，宋太宗、真宗屡次召见，恩赏甚厚。林灵素是神霄派的创立者，曾在京城传授“神霄秘箓”。宋徽宗信其方术，封为侍中大夫，赐号“金门羽客”“冲虚通真达灵玄妙先生”。谢守灏会通儒、释、道三教，侍奉宋孝宗、光宗、宁宗三朝。曾两度充任西山玉隆万寿宫主持和行在寿宁宫管辖高士。南宋徐德宝妻潘九娘子买地券同样是受到道教影响。它的虚构部分券文内容与江西省出土的买地券极为接近，这为我们探寻它的道教渊源提供了线索。

伍显军表示：“宋代是买地券的鼎盛时期，全国各地尤其是江西和四川等地出土的买地券数量较多。因此，南宋徐德宝妻潘九娘子买地券让我们看到了鼎盛时期买地券的面貌，它有着较为完备的券文内容，对于我们研究道教土地信仰、人神关系、鬼怪观念等方面的变化，具有重要意义。浙江省范围内出土的宋代买地券十分稀少，温州出土的南宋徐德宝妻潘九娘子买地券，无疑具有重要研究价值。”　　

来源：温州晚报

记者 陈培培/文

张啸龙/摄

（相关文史资料来源于温州博物馆）